Audio
İsanın doğum möcüzəsi
Mən Latın yazısı ilə böyük gümüş ulduz işarə edərək, turist istədi "oxumaq bilər": ". Burada de bakirə Maria Jesus Christus anadan est" "Mən çalışacağam," Mən bir tərcümə çalışırıq, cavab verdi, "burada İsa Məryəm doğuldu." "Yaxşı, siz iman nə," man soruşdu: Mən cüzi latın tam gücü ilə irəli gətirdi. "Buna inanırsınızmı?"
Müqəddəs Torpağa ilk səfərim idi və Betlehemdəki Doğuş Kilsəsinin mağarasında durdum. Qala bənzər Doğuş Kilsəsi, ənənəyə görə İsa Məsihin doğulduğu bu mağara və ya mağaranın üzərində inşa edilmişdir. Mərmər döşəməyə qoyulmuş bir gümüş ulduzun İlahi doğuşun baş verdiyi nöqtəni təyin etməsi lazım idi. Cavab verdim: "Bəli, İsa peyğəmbərin [Məryəmin bətnində] möcüzəvi şəkildə hamilə qaldığına inanıram" deyə cavab verdim, amma gümüş ulduzun onun doğulduğu yeri dəqiq təyin etdiyinə şübhə etdim. Aqnostik olan adam İsa'nın nikahdan kənar doğulduğunu və bakirə doğuşla əlaqədar İncilin bu utanc verici həqiqəti ört-basdır etmək cəhdləri olduğunu irəli sürdü. Fərziyyə etdiyi kimi İncil yazıçıları fövqəltəbii doğuş mövzusunu qədim bütpərəst mifologiyadan götürmüşlər. Daha sonra qədim kilsənin kənarındakı beşik meydanının asfalt örtüyündə gəzdiyimiz zaman mövzunu daha dərindən müzakirə etdik.
Erkən uşaqlıqdan gələn hekayələr
Mən izah etdim ki, “bakirə doğuş” termini İsanın ilkin konsepsiyasına aiddir; yəni İsanın insan atasının müdaxiləsi olmadan Müqəddəs Ruhun möcüzəvi agenti tərəfindən Məryəmdə doğulduğuna inam. Məryəmin İsanın yeganə təbii atası olduğu doktrinası Əhdi-Cədidin iki hissəsində açıq şəkildə öyrədilir: Matta 1,18-25 və Luka 1,26-38. Onlar İsanın fövqəltəbii konsepsiyasını tarixi fakt kimi təsvir edirlər. Metyu bizə deyir:
“İndi İsa Məsihin doğulması belə baş verdi: anası Məryəm Yusiflə nişanlananda, Yusifi evə aparmazdan əvvəl onun Müqəddəs Ruhun övladı olduğu məlum oldu... Amma bütün bunlar onun üçün baş verdi. Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə dediklərini yerinə yetirdi, o deyir: "Bax, bakirə qız hamilə olub bir oğul doğacaq və onun adını İmmanuel qoyacaqlar", yəni tərcümədə Allah bizimlədir" (Matta 1,18. 22-23).
Luka Məryəmin mələyin bakirə doğulduğunu elan etməsinə münasibətini belə təsvir edir: “Sonra Məryəm mələyə dedi: “Bu necə ola bilər ki, mən heç bir kişi tanımıram? Mələk cavab verdi və ona dedi: Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Haqq-Taalanın qüdrəti sənə kölgə salacaq; buna görə də doğulacaq müqəddəs şey Allahın Oğlu adlanacaq” (Luka 1,34-on səkkiz).
Hər bir yazıçı hekayəni fərqli şəkildə qiymətləndirir. Matta Müjdəsi yəhudi auditoriyası üçün yazılmış və Məsihin Əhdi-Ətiq kəlamının yerinə yetirilməsi ilə məşğul olmuşdur. Yəhudi bir xristian olan Luka Yunan və Roma dünyasını nəzərə almışdı. Onun daha çox kosmopolit tamaşaçı var idi - Fələstin xaricində yaşayan yəhudi mənşəli məsihçilər.
Mattanın hekayəsinə bir daha nəzər salaq: “İndi İsa Məsihin doğulması belə idi: anası Məryəm Yusiflə nişanlananda, Yusifi evə aparmazdan əvvəl onun Müqəddəs Ruhun övladı olduğu məlum oldu” (Matta 1,18). Metyu hekayəni Yusifin nöqteyi-nəzərindən danışır. Yusif gizli şəkildə nişanı pozmağı düşünürdü. Lakin bir mələk Yusifə görünüb onu əmin etdi: «Ey Davud oğlu Yusif, arvadın Məryəmi almaqdan qorxma. çünki onun qəbul etdiyi şey Müqəddəs Ruhdandır” (Mat 1,20). Yusif ilahi planı qəbul etdi.
Yəhudi oxucularına İsanın onların Məsihi olduğuna dəlil olaraq Matta əlavə edir: “Bütün bunlar Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə dediyi sözləri yerinə yetirmək üçün baş verdi: “Bax, bakirə qız hamilə olub bir oğul doğacaq və onlar onu çağıracaqlar. onun adı İmmanuel, yəni “Allah bizimlədir” (Mat 1,22-23). Bu, Yeşayaya işarə edir 7,14.
Maria'nın hekayəsi
Qadın roluna xarakterik diqqəti ilə Luka hekayəni Məryəmin nöqteyi-nəzərindən izah edir. Lukanın hekayəsində oxuyuruq ki, Allah Nazaretdəki Məryəmə mələk Cəbraili göndərdi. Cəbrayıl ona dedi: “Qorxma, Mariya, sən Allahın lütfünü tapmısan. Bax, hamilə olub bir oğul doğacaq və adını İsa qoyacaqsan” (Luka). 1,30-on səkkiz).
Mariya bakirə olduğu üçün bu necə baş verməlidir? Cəbrayıl ona izah etdi ki, bu, normal bir konsepsiya olmayacaq: “Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Haqq-Taalanın qüdrəti sənə kölgə salacaq; buna görə də doğulacaq müqəddəs şey Allahın Oğlu adlanacaq” (Luka 1,35).
Hamiləliyi şübhəsiz ki, səhv başa düşülsə və onun reputasiyasına xələl gətirsə də, Məryəm fövqəladə vəziyyəti cəsarətlə qəbul etdi: "Bax, mən Rəbbin kəniziyəm" deyə qışqırdı. “Dediyiniz kimi mənə də edilsin” (Luka 1,38). Möcüzə nəticəsində Allahın Oğlu məkana və zamana daxil oldu və insan embrionuna çevrildi.
Söz ət oldu
Bakirə doğuşa inananlar adətən İsanın bizim xilasımız üçün insan olduğunu qəbul edirlər. Bakirə doğulmağı qəbul etməyən insanlar Nazaretli İsanı bir insan - və yalnız bir insan kimi başa düşürlər. Bakirə doğuş təlimi, eyni olmasa da, təcəssüm doktrinası ilə birbaşa əlaqəlidir. Təcəssüm (mücəssəmə, sözün əsl mənasında “təcəssüm”) Allahın əbədi Oğlunun insan ətini öz ilahiliyinə əlavə edərək insan olduğunu təsdiq edən təlimdir. Bu inanc ən aydın ifadəsini Yəhya İncilinin müqəddiməsində tapır: “Və Kəlam cismani oldu və aramızda yaşadı” (Yəhya 1,14).
Bəzi doğum dövlətləri, İsa anlayışı möcüzəvi şəkildə heç bir insan atası olmadığı üçün verilmişdir. İnkarnasiya, Allahın bəşəriyyətə çevrildiyini bildirir; Bakirə doğum bizi necə izah edir. İnkarnasiya fövqəltəbii bir hadisə idi və xüsusi bir doğum növü idi. Əgər doğulacaq uşağ yalnız insandırsa, fövqəltəbii anlayışa ehtiyac olmazdı. Məsələn, ilk insan, Adəm, möcüzəvi şəkildə Allahın əlindədir. O, nə ata, nə də anası idi. Amma Adəm Allah idi. Allah fövqəltəbii bakirə doğum vasitəsilə insanlığa daxil olmağı seçdi.
Son mənşə?
Gördüyümüz kimi, Matta və Lukadakı keçidlərin təsviri aydındır: İsa Müqəddəs Ruh tərəfindən bədənində qəbul edildiyi zaman Məryəm bacı idi. Bu, Allahın möcüzəsi idi. Lakin liberal ilahiyyatın gəlməsi ilə - hər şeyin başqalarına qarşı şübhə ilə - bu Müqəddəs Kitab bəyanatları bir çox səbəblər üzündən şikayətlənmişdir. Onlardan biri İsanın doğulduğu hesabların gəlişi. Bu nəzəriyyə erkən məsihçi inancının qurulduğu kimi, məsihçilər İsanın həyatının mühüm tarixinə qondarma elementlər əlavə etməyə başladı. Bakirə doğum, iddia edilir ki, İsa Allahın bəşəriyyətə verdiyi hədiyyə olduğunu ifadə edən təsəvvürlü şəkildə idi.
İsa Seminarı, İsanın və müjdəçilərin sözlərinə səs verən liberal İncil alimləri qrupu bu fikri qəbul edir. Bu ilahiyyatçılar İsanın fövqəltəbii konsepsiyası və doğulması ilə bağlı biblical hesabatı "yaradılışdan sonrakı" adlandıraraq rədd edirlər. Məryəmin Yusif və ya başqa bir kişi ilə cinsi əlaqədə olduğu qənaətinə gəldilər.
Əhdi-Cədid müəllifləri İsa Məsihi şüurlu şəkildə böyütməklə miflə məşğul olurdular? O, sadəcə olaraq “insan peyğəmbəri”, sonralar “xristoloji dogmalarını dəstəkləmək” üçün vicdanlı ardıcıllar tərəfindən fövqəltəbii aura ilə bəzədilmiş “zəmanəsinin adi insanı” idi?
Belə nəzəriyyələrin davam etdirilməsi qeyri-mümkündür. Matta və Lukanın iki doğum hesabatı - müxtəlif məzmunu və perspektivləri ilə - bir-birindən asılıdır. İsanın konsepsiyasının möcüzəsi, həqiqətən, onların aralarından biridir. Bu, bacılıq doğumunun ilahiyyatın uzadılması və ya doktrina inkişafına deyil, əvvəlki, tanınmış bir ənənəyə əsaslanır.
Möcüzələr tarixi köhnə mi?
Erkən kilsənin geniş qəbuluna baxmayaraq, bakirə doğum bizim müasir mədəniyyətimizdə - hətta bəzi xristianlar üçün də bir çox mədəniyyətlərdə çətin bir konseptdir. Fövqəltəbii konsepsiyanın ideyası, çoxları düşünür, xəyanət kokuyor. Onlar budur ki, viran doğum Müjdəni mesaj üçün çox az məna olan Yeni Əhdin kənarında kiçik bir doktrinadır.
Şübhə edənlər tərəfindən fövqəltəbii olanların rədd edilməsi rasyonalist və humanist dünyagörüşü ilə uyğundur. Amma bir məsihçi üçün, İsa Məsihin doğumundan fövqəltəbiliyin aradan qaldırılması onun ilahi kökünü və onun əsas əhəmiyyətini təhqir etmək deməkdir. İsa Məsihin ilahiyatına və ölülər arasından dirilməsinə inandığımız zaman bacı viranliyini niyə rədd edirsən? Fövqəladə bir çıxışa [Qiyamət və yüksəlişə] icazə verərsənsə, dünyaya fövqəltəbii bir giriş nədir? Başqasının doğumunu ödəmək və ya inkar etmək, onların dəyər və əhəmiyyəti olan digər təlimlərdən məhrumdur. Xristian olduğumuza inanmamaq üçün artıq bir təməl və ya səlahiyyətimiz yoxdur.
Allahdan doğulmuşdur
Tanrı özünü dünyaya cəlb edir, insan işlərinə fəal şəkildə müdaxilə edir, lazım gələrsə, məqsədinə çatmaq üçün təbii qanunları üstələyir - və o, bakirə doğuşla bədənə çevrilir. Allah İsanın simasında insan ətinə gəldikdə, o, öz ilahiliyindən əl çəkmədi, əksinə, insanlığı ilahiliyinə əlavə etdi. O, həm tam Allah, həm də tam insan idi (Filipililərə 2,6-8; Koloslular 1,15-20; İbranilər 1,8-on səkkiz).
İsanın fövqəltəbii mənşəyi onu bütün bəşəriyyətdən fərqləndirir. Onun konsepsiyası təbiət qanunlarından Tanrı tərəfindən müəyyən edilmiş bir istisna idi. Bakirə doğuş, Allahın Oğlunun Xilaskarımız olmaq üçün getməyə nə dərəcədə hazır olduğunu göstərir. Bu, Allahın lütfünün və məhəbbətinin heyrətamiz təzahürü idi (Yəh 3,16) xilas vədini yerinə yetirməkdə.
Allahın Oğlu bizim üçün ölə bilməsi üçün bəşəriyyətin təbiətini qəbul edərək bizi xilas etmək üçün bizlərdən biri oldu. O, bədənə gəldi ki, Ona iman edənlər xilas olsunlar, barışsınlar və xilas olsunlar (1. Timotey 1,15). Bəşəriyyətin günahlarının əvəzini ancaq Allah və insan olan biri ödəyə bilərdi.
Pavel izah etdiyi kimi: “Vaxt tam çatanda Allah qanun altında olanları satın almaq üçün qadından doğulmuş və Qanun altında yaradılmış Oğlunu göndərdi ki, biz övladlığa götürülə bilək (Qalatiyalılar). 4,4-5). İsa Məsihi qəbul edən və onun adına inananlara Allah qiymətli xilas hədiyyəsini təqdim edir. Bizə onunla şəxsi münasibət təklif edir. Biz Allahın oğulları və qızları ola bilərik - "qandan, cismin iradəsindən deyil, insanın iradəsindən deyil, Allahdan doğulan uşaqlar" (Yəhya 1,13).
Keith Stump
