İsanın doğum möcüzəsi
Mən Latın yazısı ilə böyük gümüş ulduz işarə edərək, turist istədi "oxumaq bilər": ". Burada de bakirə Maria Jesus Christus anadan est" "Mən çalışacağam," Mən bir tərcümə çalışırıq, cavab verdi, "burada İsa Məryəm doğuldu." "Yaxşı, siz iman nə," man soruşdu: Mən cüzi latın tam gücü ilə irəli gətirdi. "Buna inanırsınızmı?"
Müqəddəs Torpağa ilk səfərim idi və Betlehemdəki Doğuş Kilsəsinin mağarasında durdum. Qala bənzər Doğuş Kilsəsi, ənənəyə görə İsa Məsihin doğulduğu bu mağara və ya mağaranın üzərində inşa edilmişdir. Mərmər döşəməyə qoyulmuş bir gümüş ulduzun İlahi doğuşun baş verdiyi nöqtəni təyin etməsi lazım idi. Cavab verdim: "Bəli, İsa peyğəmbərin [Məryəmin bətnində] möcüzəvi şəkildə hamilə qaldığına inanıram" deyə cavab verdim, amma gümüş ulduzun onun doğulduğu yeri dəqiq təyin etdiyinə şübhə etdim. Aqnostik olan adam İsa'nın nikahdan kənar doğulduğunu və bakirə doğuşla əlaqədar İncilin bu utanc verici həqiqəti ört-basdır etmək cəhdləri olduğunu irəli sürdü. Fərziyyə etdiyi kimi İncil yazıçıları fövqəltəbii doğuş mövzusunu qədim bütpərəst mifologiyadan götürmüşlər. Daha sonra qədim kilsənin kənarındakı beşik meydanının asfalt örtüyündə gəzdiyimiz zaman mövzunu daha dərindən müzakirə etdik.
Erkən uşaqlıqdan gələn hekayələr
Ich erklärte, dass der Begriff „Jungfrauengeburt“ auf die ursprüngliche Empfängnis Jesu verweist; das heisst, der Glaube, dass Jesus in Maria durch ein wunderbares Wirken des Heiligen Geistes, ohne Einwirkung eines menschlichen Vaters empfangen wurde. Die Doktrin, dass Maria der alleinige natürliche Elternteil von Jesus war, wird in zwei Passagen des Neuen Testaments klar gelehrt: Matthäus 1,18-25 və Luka 1,26-38. Onlar İsanın fövqəltəbii konsepsiyasını tarixi fakt kimi təsvir edirlər. Metyu bizə deyir:
„Die Geburt Jesu Christi geschah aber so: Als Maria, seine Mutter, dem Josef vertraut [verlobt] war, fand es sich, ehe er sie heimholte, dass sie schwanger war von dem Heiligen Geist… Das ist aber alles geschehen, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten gesagt hat, der da spricht : «Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben», das heisst übersetzt: Gott mit uns“ (Matthäus 1,18. 22-23).
Lukas schildert die Reaktion Marias auf die Ankündigung des Engels von der Jungfrauengeburt: „Da sprach Maria zu dem Engel: Wie soll das zugehen, da ich doch von keinem Mann weiss? Der Engel antwortete und sprach zu ihr: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird auch das Heilige, das geboren wird, Gottes Sohn genannt werden“ (Lukas 1,34-on səkkiz).
Hər bir yazıçı hekayəni fərqli şəkildə qiymətləndirir. Matta Müjdəsi yəhudi auditoriyası üçün yazılmış və Məsihin Əhdi-Ətiq kəlamının yerinə yetirilməsi ilə məşğul olmuşdur. Yəhudi bir xristian olan Luka Yunan və Roma dünyasını nəzərə almışdı. Onun daha çox kosmopolit tamaşaçı var idi - Fələstin xaricində yaşayan yəhudi mənşəli məsihçilər.
Beachten wir nochmals den Bericht des Matthäus: „Die Geburt Jesu Christi geschah aber so: Als Maria, seine Mutter, dem Josef vertraut [verlobt] war, fand es sich, ehe er sie heimholte, dass sie schwanger war von dem Heiligen Geist“ (Matthäus 1,18). Matthäus erzählt die Geschichte aus der Sichtweise Josefs. Josef erwog, die Verlobung heimlich aufzulösen. Aber ein Engel erschien Josef und versicherte ihm: „Josef, du Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria, deine Frau, zu dir zu nehmen; denn was sie empfangen hat, das ist von dem Heiligen Geist“ (Matthäus 1,20). Yusif ilahi planı qəbul etdi.
Als Beweis für seine jüdischen Leser, dass Jesus ihr Messias war, fügt Matthäus hinzu: „Das ist aber alles geschehen, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten gesagt hat, der da spricht : «Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben», das heisst übersetzt: Gott mit uns“ (Matthäus 1,22-23). Bu, Yeşayaya işarə edir 7,14.
Maria'nın hekayəsi
Mit seiner charakteristischen Aufmerksamkeit für die Rolle der Frauen erzählt Lukas die Geschichte aus dem Blickwinkel der Maria. Im Bericht des Lukas lesen wir, dass Gott den Engel Gabriel zu Maria in Nazareth sandte. Gabriel sagte zu ihr: „Fürchte dich nicht, Maria, du hast Gnade bei Gott gefunden. Siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Jesus geben“ (Lukas 1,30-on səkkiz).
Wie soll das zugehen, fragte Maria, da sie eine Jungfrau war? Gabriel erklärte ihr, dass dies keine normale Empfängnis sein würde: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird auch das Heilige, das geboren wird, Gottes Sohn genannt werden“ (Lukas 1,35).
Auch wenn ihre Schwangerschaft sicherlich missverstanden und ihren Ruf aufs Spiel setzen würde, nahm Maria mutig die ausserordentliche Situation an: „Siehe, ich bin des Herrn Magd“ rief sie aus. „Mir geschehe, wie du gesagt hast“ (Lukas 1,38). Möcüzə nəticəsində Allahın Oğlu məkana və zamana daxil oldu və insan embrionuna çevrildi.
Söz ət oldu
Jene, die an die Jungfrauengeburt glauben, akzeptieren gewöhnlich, dass Jesus für unser Heil Mensch wurde. Jene Menschen, die die Jungfrauengeburt nicht akzeptieren, neigen dazu, Jesus von Nazareth als menschliches Wesen zu verstehen – und nur als menschliches Wesen. Die Doktrin der Jungfrauengeburt ist direkt mit der Doktrin der Inkarnation verwandt, obwohl sie nicht identisch ist. Die Inkarnation (Menschwerdung, wörtlich „Verkörperung“) ist die Doktrin, die bekräftigt, dass der ewige Sohn Gottes zu seiner Göttlichkeit menschliches Fleisch hinzufügte und ein Mensch wurde. Dieser Glaube findet seinen deutlichsten Ausdruck im Prolog des Johannesevangeliums: „Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14).
Bəzi doğum dövlətləri, İsa anlayışı möcüzəvi şəkildə heç bir insan atası olmadığı üçün verilmişdir. İnkarnasiya, Allahın bəşəriyyətə çevrildiyini bildirir; Bakirə doğum bizi necə izah edir. İnkarnasiya fövqəltəbii bir hadisə idi və xüsusi bir doğum növü idi. Əgər doğulacaq uşağ yalnız insandırsa, fövqəltəbii anlayışa ehtiyac olmazdı. Məsələn, ilk insan, Adəm, möcüzəvi şəkildə Allahın əlindədir. O, nə ata, nə də anası idi. Amma Adəm Allah idi. Allah fövqəltəbii bakirə doğum vasitəsilə insanlığa daxil olmağı seçdi.
Son mənşə?
Gördüyümüz kimi, Matta və Lukadakı keçidlərin təsviri aydındır: İsa Müqəddəs Ruh tərəfindən bədənində qəbul edildiyi zaman Məryəm bacı idi. Bu, Allahın möcüzəsi idi. Lakin liberal ilahiyyatın gəlməsi ilə - hər şeyin başqalarına qarşı şübhə ilə - bu Müqəddəs Kitab bəyanatları bir çox səbəblər üzündən şikayətlənmişdir. Onlardan biri İsanın doğulduğu hesabların gəlişi. Bu nəzəriyyə erkən məsihçi inancının qurulduğu kimi, məsihçilər İsanın həyatının mühüm tarixinə qondarma elementlər əlavə etməyə başladı. Bakirə doğum, iddia edilir ki, İsa Allahın bəşəriyyətə verdiyi hədiyyə olduğunu ifadə edən təsəvvürlü şəkildə idi.
Das Jesus-Seminar, eine Gruppe liberaler Bibelgelehrten, die über die Worte Jesu und der Evangelisten abstimmen, vertritt diese Ansicht. Diese Theologen weisen den biblischen Bericht von der übernatürlichen Empfängnis und Geburt Jesu zurück, indem sie diesen als „spätere Schöpfung“ bezeichnen. Maria, so folgern sie, muss sexuelle Beziehungen mit Josef oder einem anderen Mann gehabt haben.
Haben sich die Verfasser des Neuen Testaments auf Mythen eingelassen, indem sie Jesus Christus bewusst grösser machten? War er bloss ein „menschlicher Prophet“, ein „gewöhnlicher Mensch seiner Zeit“, der später von gutgläubigen Nachfolgern mit einer übernatürlichen Aura geschmückt wurde, um „ihr Christologisches Dogma zu stützen“?
Belə nəzəriyyələrin davam etdirilməsi qeyri-mümkündür. Matta və Lukanın iki doğum hesabatı - müxtəlif məzmunu və perspektivləri ilə - bir-birindən asılıdır. İsanın konsepsiyasının möcüzəsi, həqiqətən, onların aralarından biridir. Bu, bacılıq doğumunun ilahiyyatın uzadılması və ya doktrina inkişafına deyil, əvvəlki, tanınmış bir ənənəyə əsaslanır.
Möcüzələr tarixi köhnə mi?
Erkən kilsənin geniş qəbuluna baxmayaraq, bakirə doğum bizim müasir mədəniyyətimizdə - hətta bəzi xristianlar üçün də bir çox mədəniyyətlərdə çətin bir konseptdir. Fövqəltəbii konsepsiyanın ideyası, çoxları düşünür, xəyanət kokuyor. Onlar budur ki, viran doğum Müjdəni mesaj üçün çox az məna olan Yeni Əhdin kənarında kiçik bir doktrinadır.
Şübhə edənlər tərəfindən fövqəltəbii olanların rədd edilməsi rasyonalist və humanist dünyagörüşü ilə uyğundur. Amma bir məsihçi üçün, İsa Məsihin doğumundan fövqəltəbiliyin aradan qaldırılması onun ilahi kökünü və onun əsas əhəmiyyətini təhqir etmək deməkdir. İsa Məsihin ilahiyatına və ölülər arasından dirilməsinə inandığımız zaman bacı viranliyini niyə rədd edirsən? Fövqəladə bir çıxışa [Qiyamət və yüksəlişə] icazə verərsənsə, dünyaya fövqəltəbii bir giriş nədir? Başqasının doğumunu ödəmək və ya inkar etmək, onların dəyər və əhəmiyyəti olan digər təlimlərdən məhrumdur. Xristian olduğumuza inanmamaq üçün artıq bir təməl və ya səlahiyyətimiz yoxdur.
Allahdan doğulmuşdur
Tanrı özünü dünyaya cəlb edir, insan işlərinə fəal şəkildə müdaxilə edir, lazım gələrsə, məqsədinə çatmaq üçün təbii qanunları üstələyir - və o, bakirə doğuşla bədənə çevrilir. Allah İsanın simasında insan ətinə gəldikdə, o, öz ilahiliyindən əl çəkmədi, əksinə, insanlığı ilahiliyinə əlavə etdi. O, həm tam Allah, həm də tam insan idi (Filipililərə 2,6-8; Koloslular 1,15-20; İbranilər 1,8-on səkkiz).
İsanın fövqəltəbii mənşəyi onu bütün bəşəriyyətdən fərqləndirir. Onun konsepsiyası təbiət qanunlarından Tanrı tərəfindən müəyyən edilmiş bir istisna idi. Bakirə doğuş, Allahın Oğlunun Xilaskarımız olmaq üçün getməyə nə dərəcədə hazır olduğunu göstərir. Bu, Allahın lütfünün və məhəbbətinin heyrətamiz təzahürü idi (Yəh 3,16) xilas vədini yerinə yetirməkdə.
Allahın Oğlu bizim üçün ölə bilməsi üçün bəşəriyyətin təbiətini qəbul edərək bizi xilas etmək üçün bizlərdən biri oldu. O, bədənə gəldi ki, Ona iman edənlər xilas olsunlar, barışsınlar və xilas olsunlar (1. Timotey 1,15). Bəşəriyyətin günahlarının əvəzini ancaq Allah və insan olan biri ödəyə bilərdi.
Wie Paulus erklärt: „Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und unter das Gesetz getan, damit er die, die unter dem Gesetz waren, erlöste, damit wir die Kindschaft empfingen (Galater 4,4-5). Jenen, die Jesus Christus annehmen und an seinen Namen glauben, bietet Gott das wertvolle Geschenk des Heils an. Er bietet uns eine persönliche Beziehung mit ihm an. Wir können Söhne und Töchter Gottes werden – „Kinder, die nicht aus dem Blut, noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen des Mannes, sondern von Gott geboren sind“ (Johannes 1,13).
Keith Stump
