İsa: Mükəmməl xilas proqramı
Gegen Ende seines Evangeliums sind diese faszinierenden Kommentare des Apostels Johannes zu lesen: „Noch viele andere Zeichen tat Jesus vor seinen Jüngern, die nicht geschrieben sind in diesem Buch ... Wenn aber eins nach dem andern aufgeschrieben werden sollte, so würde, meine ich, die Welt die Bücher nicht fassen, die zu schreiben wären“ (Johannes 20,30; 21,25). Bu şərhlərə əsaslanaraq və dörd İncil arasındakı fərqləri nəzərə alaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, istinad edilən hadisələr İsanın həyatının tam təsviri kimi yazılmayıb. Yəhya deyir ki, onun yazıları “İsanın Məsih, Allahın Oğlu olduğuna inanasınız və iman edərək Onun adı ilə həyata sahib olasınız” (Yəhya 20,31). İncillərin əsas diqqəti Xilaskar haqqında xoş xəbəri və Onda bizə bəxş edilən xilası təbliğ etməkdir.
Yəhya 31 -ci ayədə İsanın adı ilə əlaqəli qurtuluşu (həyatı) görsə də, xristianlar İsanın ölümü ilə xilas olmağı danışırlar. Bu qısa bəyanat bu qədər doğru olsa da, İsanın ölümünə aid olan yeganə qurtuluş ifadəsi Onun kim olduğunu və qurtuluşumuz üçün nə etdiyini gizlədə bilər. Müqəddəs Həftə hadisələri bizə xatırladır ki, İsanın ölümü - olduğu kimi həlledici əhəmiyyətə malikdir - Rəbbimizin İnkarnasiyasını, ölümünü, dirilməsini və göyə qalxmasını ehtiva edən daha böyük bir kontekstdə nəzərdən keçirilməlidir. Hamısı onun xilas işində - bizə həyatını verən əsərdə ayrılmaz şəkildə bir -biri ilə əlaqəli mərhələlərdir. Beləliklə, Müqəddəs Həftə ərzində, ilin qalan hissəsində olduğu kimi, İsada mükəmməl bir qurtuluş işini görmək istəyirik.
təcəssüm
İsanın doğulması adi insanın adi doğuşu deyil. Hər bir şəkildə unikal olmağımız Allahın Özünü təsbeh etməsinin başlanğıcını təcəssüm etdirir.İsanın doğması ilə Allah insanımız Adəmdən bəri doğulduğu kimi eyni şəkildə gəldi. O, Allahın əbədi Oğlu olan hər şeyə baxmayaraq, insan həyatını başdan sona qədər, doğumdan ölümə qədər götürmüşdür. Bir şəxs olaraq tamamilə Allah və insan. Bu böyük bəyanatda biz əbədi olaraq etibarlı bir mə'nanı tapırıq.
Allahın əbədi Oğlu öz mücəssəməsi ilə əbədiyyətdən zühur etdi və ət və qandan ibarət bir insan kimi zaman və məkan tərəfindən idarə olunan yaradılışına daxil oldu. “Və Kəlam cismani oldu və aramızda məskən saldı və biz Onun izzətini, Atanın yeganə Oğlu kimi izzətini, lütf və həqiqətlə dolu olduğunu gördük” (Yəhya 1,14). İsa həqiqətən də bütün bəşəriyyətində əsl insan idi, eyni zamanda o, həm də tamamilə Allah idi - Ata və Müqəddəs Ruhla eyni təbiətə malikdir. Onun doğulması bir çox peyğəmbərlikləri yerinə yetirir və xilasımız vədini təcəssüm etdirir.
Təcəssüm İsanın doğulması ilə bitmədi - bu, onun bütün yer üzündəki həyatından kənarda davam etdi və onun izzətlənmiş insan həyatı ilə bu gün də həyata keçirilir. Allahın təcəssüm olunmuş (yəni təcəssüm olunmuş) Oğlu Ata və Müqəddəs Ruhla eyni təbiətdə qalır - onun ilahi təbiəti işdə qeyd-şərtsiz mövcuddur və hər şeyə qadirdir, bu da onun bir insan kimi həyatına unikal məna verir. Romalılarda belə deyilir 8,3-4: „Denn was dem Gesetz unmöglich war, weil es durch das Fleisch geschwächt war, das tat Gott: Er sandte seinen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches und um der Sünde willen und verdammte die Sünde im Fleisch, damit die Gerechtigkeit, vom Gesetz gefordert, in uns erfüllt würde, die wir nun nicht nach dem Fleisch leben, sondern nach dem Geist“- Paulus erläutert des Weiteren, dass „wir selig werden durch sein Leben“ (Römer 5,10).
İsanın həyatı və xidməti iç-içə inteqrasiya olunmuşdur - ikisi də incarnasiya hissəsidir. Allah-İsa Məsih Allah və kişilər arasında mükəmməl Baş kahin və vasitəçi. O, insan təbiətində iştirak etdi və günahsız bir həyat sürərək insanlığa ədalət etdi. Bu vəziyyət, Allahla və kişilərlə münasibətləri necə inkişaf etdirəcəyini anlamaq üçün bizə imkan verir. Biz adətən Miladda doğumunu qeyd edərkən, onun bütün həyatının hadisələri daima Müqəddəs Həftədə belə bizim hamımızın tərifidir. Onun həyatı qurtuluşumuzun əlaqələndirici xarakterini göstərir. İsa özü şəklində, Allahı və insanlığı mükəmməl bir əlaqədə bir araya gətirdi.
Tod
Bəziləri, İsanın ölümündən xilas olduğumuz qısa mesajı, onun ölümünün Allahın lütfünə səbəb olan bir qurbanlıq qurbanı olduğunu yanlış yanlış düşüncəni yanlış yönəldir. Dua edirəm ki, hamımız bu düşüncənin səhv olduğunu tanıyırıq.
TF Torrance yazır ki, Əhdi -Ətiq qurbanlarının düzgün başa düşülməsi fonunda İsanın ölümündə bağışlanma naminə bütpərəst bir qurban görmürük, əksinə lütfkar Allahın iradəsinin güclü şəhadətini görürük (Kəffarə: Şəxs və Məsihin İşi: Şəxs və Məsihin xidməti], s. 38-39). Bütpərəst qurban ayinləri intiqam prinsipinə, İsrailin qurban sistemi bağışlanma və barışığa söykənirdi. İsraillilər qurbanların köməyi ilə bağışlanma əldə etmək əvəzinə, Allahın günahlarından bəraət almalarını və bununla da Onunla barışmalarını təmin etdilər.
İsrailin qurbanlıq davranışı, Ata ilə barışıq olaraq verilən İsanın ölümünün məqsədinə istinad edərək, Allahın məhəbbətini və lütfünü şəhadət etmək və aşkar etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Rəbbimiz onun ölümü ilə şeytana da qalib gəldi və ölümün özünü əlindən aldı: “Uşaqlar ətdən və qandan olduqları üçün o da bunu eyni şəkildə qəbul etdi ki, ölümü ilə onun gücünü əlindən alsın. ölüm üzərində səlahiyyətə malik idi, yəni şeytan və ölüm qorxusu ilə bütün həyatı boyu kölə olmağa məcbur edilənləri satın aldı" (İbranilərə). 2,14-15). Paulus fügte dem hinzu, dass Jesus „herrschen [muss], bis Gott ihm alle Feinde unter seine Füsse legt. Der letzte Feind, der vernichtet wird, ist der Tod“ (1. Korinflilərə 15,25-26). İsanın ölümü bizim xilasımızın kəffarə edici cəhətini göstərir.
Auferstehung
Pasxa bazar günü biz Əhdi-Ətiqin bir çox peyğəmbərliklərini yerinə yetirən İsanın dirilməsini qeyd edirik. İbranilərə yazıçı qeyd edir ki, İshaqın ölümdən xilas olması dirilməni əks etdirir (İbranilərə 11,18-19). Yunusun kitabından öyrənirik ki, o, böyük balığın qarnında “üç gün üç gecə” idi (Yəhya 2:1). İsa ölümü, dəfni və dirilməsi ilə bağlı həmin hadisəyə istinad etdi (Matta 1 Kor.2,39-40); Matta 16,4 və 21; John 2,18-on səkkiz).
Biz İsanın dirilməsini böyük sevinclə qeyd edirik, çünki bu, bizə ölümün son olmadığını xatırladır. Əksinə, o, gələcəyə apardığımız yolda aralıq addımı - Allahla ünsiyyətdə əbədi həyata atdığımız addımı təmsil edir. Pasxa bayramında biz İsanın ölüm üzərində qələbəsini və onda əldə edəcəyimiz yeni həyatı qeyd edirik. Biz Vəhy 2-nin hansı vaxtı sevinclə gözləyirik1,4 nitq belədir: “[...] və Allah onların gözlərindən hər bir yaş siləcək və artıq ölüm olmayacaq, nə matəm, nə fəryad, nə də ağrı daha çox olmayacaq; Çünki birincisi keçib getdi.” Dirilmə bizim xilas olmağımız üçün ümidi təmsil edir.
qalxma
İsanın doğulması onun həyatına və həyatına ölümünə səbəb oldu. Lakin Onun ölümü Onun dirilməsindən və Onun dirilməsindən Onun dirilməsindən ayrıla bilərik. O, insan şəklində bir həyat sürmək üçün məzardan çıxmadı. Şanlı insan təbiətində göydə Ataya qalxdı və yalnız o böyük hadisə ilə işi sona çatdı.
In der Einleitung zu Torrances‘ Buch Atonement schrieb Robert Walker: „Mit der Auferstehung nimmt Jesus unsere Wesenheit als Mensch in sich auf und führt sie der Gegenwart Gottes in Einheit und Gemeinschaft der trinitarischen Liebe zu.“ C.S. Lewis drückte es so aus: „In der Christengeschichte steigt Gott hinab, um dann wieder aufzufahren.“ Die wunderbare gute Botschaft kündet davon, dass Jesus uns mit sich emporhob. „...und er hat uns mit auferweckt und mit eingesetzt im Himmel in Christus Jesus, damit er in den kommenden Zeiten erzeige den überschwänglichen Reichtum seiner Gnade durch seine Güte gegen uns in Christus Jesus“ (Epheser 2,6-on səkkiz).
İnkarnasiya, ölüm, dirilmə və yüksəlmə - onlar bizim qurtuluşumuzun bir hissəsidir və beləliklə Müqəddəs Həftədə həmd olsun. Bu mərhələlər İsa bütün həyat və xidməti ilə bizi həyata keçirdiyi hər şeyi göstərir. Gəlin daha çox, hər il olduğu kimi, kim olduğunu və nə üçün etdiyini də görək. O, qurtuluşun mükəmməl işini təmsil edir.
Xosep Tkack tərəfindən