Sonun yeni başlanğıcdır
Paul yazır ki, gələcək olmasaydı, Məsihə inanmaq axmaqlıq olardı (1. Korinflilərə 15,19). Peyğəmbərlik xristian inancının vacib və çox ruhlandırıcı hissəsidir. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyi fövqəladə ümidverici bir şey xəbər verir. Əgər mübahisə edilə bilən detallara deyil, onun əsas mesajlarına diqqət yetirsək, ondan çox güc və cəsarət ala bilərik.
Peyğəmbərlik məqsədi
Peyğəmbərlik öz içində bir nəticə deyil - daha yüksək həqiqəti ifadə edir. Yəni, Allah insanı Özü ilə bağlayır; O, bizə günahları bağışlayır; bizi yenidən Allahın yoldaşları edir. Bu həqiqət peyğəmbərlik elan edir. Peyğəmbərlik yalnız hadisələri təxmin etmək üçün deyil, Allaha istinad etmək üçün mövcuddur. O, Allahın kim olduğunu, nə olduğunu, nə etdiyini və bizdən nə gözlədiyini bizə deyir. Peyğəmbər insanları İsa Məsihə iman vasitəsilə Allahla barışmaq üçün çağırır.
Əhdi-Ətiq dövründə bir çox xüsusi peyğəmbərliklər yerinə yetirildi və biz daha çoxunun yerinə yetirilməsini gözləyirik. Ancaq bütün peyğəmbərliklərin diqqət mərkəzində tamamilə fərqli bir şey var: Xilas - günahların bağışlanması və İsa Məsih vasitəsilə gələn əbədi həyat. Peyğəmbərlik bizə Allahın tarixin hökmdarı olduğunu göstərir (Daniel 4,14); Məsihə olan imanımızı gücləndirir (Yəhya 14,29) və gələcəyə ümid verir (2. Salonikililər 4,13-on səkkiz).
Musanın və peyğəmbərlərin Məsih haqqında yazdıqları şeylərdən biri onun öldürülüb diriləcəyi idi4,27 u. 46). Onlar həmçinin İsanın dirilməsindən sonra baş verəcək hadisələri, məsələn, Müjdənin təbliği (47-ci ayə) kimi hadisələri qabaqcadan söylədilər.
Peyğəmbərlik bizə Məsihdə xilasın əldə olunmasına işarə edir. Əgər bunu başa düşməsək, bütün peyğəmbərliklərin bizə heç bir faydası yoxdur. Yalnız Məsih vasitəsilə biz heç vaxt bitməyəcək Padşahlığa daxil ola bilərik (Daniel 7,13-14 və 27).
Müqəddəs Kitab Məsihin İkinci Gəlişini və Son Qiyamətini elan edir, əbədi cəzalar və mükafatlar elan edir. Bununla o, insanlara xilasın zəruri olduğunu və eyni zamanda, xilasın mütləq gələcəyini göstərir. Peyğəmbərlik bizə deyir ki, Allah bizi məsuliyyətə cəlb edəcək (Yəhuda 14-15), O, bizim satın alınmağımızı istəyir (2 Pt.3,9) və o, bizi artıq satın aldı (1. Johannes 2,1-2). O, bizi əmin edir ki, bütün pisliklər qalib gələcək, bütün ədalətsizliklər və iztirablar sona çatacaq (1. Korinflilərə 15,25; Vəhy 21,4).
Peyğəmbərlik mömini gücləndirir: ona göstərdiyi səylərin nəticəsiz qalmadığını bildirir. Zülmdən xilas olacağıq, haqq qazanacağıq və mükafatını alacağıq. Peyğəmbərlik bizə Allahın məhəbbətini və sədaqətini xatırladır və Ona sadiq qalmağa kömək edir (2. Peter 3,10-15; 1. Johannes 3,2-3). Bizə bütün maddi xəzinələrin tez xarab olduğunu xatırladaraq, peyğəmbərlik bizə Allahın hələ də görünməyən şeylərini və Onunla əbədi əlaqəmizi qorumağı tövsiyə edir.
Zəkəriyya peyğəmbərliyi tövbəyə çağırış kimi nəzərdə tutur (Zəkəriyyə 1,3-4). Allah əzabdan xəbərdar edir, amma tövbə gözləyir. Yunusun hekayəsində göstərildiyi kimi, insanlar ona müraciət edəndə Allah öz xəbərlərini geri götürməyə hazırdır. Peyğəmbərliyin məqsədi bizim üçün gözəl gələcək olan Allaha çevrilməkdir; qıdıqlanmağımızı təmin etməmək, “sirrləri” açmaq üçün.
Əsas tələb: Diqqət
Müqəddəs Kitabın peyğəmbərliyini necə anlayırıq Yalnız böyük ehtiyatla. Yaxşı mənada peyğəmbərlik "pərəstişkarları" yalançı peyğəmbərliklər və səhv ittihamlarla Müjdəni qoruyub saxlamışlar. peyğəmbərlik belə sui-istifadə bəzi insanlar Müqəddəs istehza Çünki, bəli istehza Məsih. uğursuz proqnozlar siyahısı şəxsi məhkum həqiqət zəmanət vermir ki, bir ayıq xəbərdarlıq olmalıdır. Yalan proqnozlar imanı zəiflədə bilər, biz ehtiyatla istifadə etməliyik.
Ruhani inkişaf və xristian həyat tərzi üçün ciddi səy göstərmək üçün sensasiyalı proqnozlara ehtiyacımız yoxdur. Vaxtı və digər təfərrüatları bilmək (düzgün olsa belə) xilasın təminatı deyil. Bizim üçün əsas diqqət Məsihdə olmalıdır, müsbət və mənfi cəhətləri yox, bu və ya digər dünya gücünün bəlkə də “heyvan” kimi şərh olunmasından asılı olmayaraq.
Peyğəmbərlik, Müjdəni çox az vurğulamaq deməkdir. İnsanın tövbə etməsi və Məsihə inanması lazımdır. Məsihin dönüşü yaxındırmı, yoxsa bir millennium olsun-olmasın, Amerikanın Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində olub-olmamasına baxmayaraq.
Peyğəmbərlik nə üçün təfsir etmək çətindir? Bəlkə də ən vacib səbəbi o, çox vaxt allegoriyalarda danışır. Orijinal oxucular, simvollardan nə nəzərdə tutulduğunu bilirdilər; fərqli bir mədəniyyət və zaman içində yaşadığımız üçün şərhimiz bizim üçün daha problemli.
Ein Beispiel für Symbolsprache: der 18. Psalm. In poetischer Form schildert er, wie Gott Da- vid von seinen Feinden errettet (Vers 1). Dafür verwendet David verschiedene Sinnbilder: Entkommen aus dem Totenreich (4-6), Erdbeben (8), Zeichen am Himmel (10-14), selbst eine Rettung aus Seenot (16-17). Diese Dinge sind nicht wirklich geschehen, sondern werden sinnbildlich-poetisch im übertragenen Sinn gebraucht, um bestimmte Sachverhalte anschau- lich, um sie „sichtbar“ zu machen. So verfährt auch die Prophetie.
Yeşaya 40,3: 4 dağların yıxılmasından, yolların düzəldilməsindən bəhs edir - bu, hərfi mənada nəzərdə tutulmur. Luka 3,4-6 bu peyğəmbərliyin Vəftizçi Yəhya vasitəsilə yerinə yetirildiyini göstərir. Söhbət ümumiyyətlə dağlardan və yollardan getmirdi.
Joel 3,1-2 Allahın Ruhunun “bütün bəşər üzərinə” töküləcəyini proqnozlaşdırır; Peterin fikrincə, bu, Pentikost günündə bir neçə onlarla insanla artıq yerinə yetirildi (Həvarilərin işləri 2,16-17). Yoelin peyğəmbərlik etdiyi yuxular və görüntülər onların fiziki təsvirlərində təfərrüatlıdır. Lakin Peter mühasibat baxımından xarici əlamətlərin dəqiq yerinə yetirilməsini tələb etmir - biz də etməməliyik. Biz təsvirlərlə məşğul olarkən, peyğəmbərliyin bütün təfərrüatlarının hərfi şəkildə görünəcəyini gözləmirik.
Bu faktlar insanın Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyini şərh etmələrinə təsir göstərir. Bir oxucu bir mətn təfsirini, digəri isə bir məcazi mənada seçim edə bilər və doğru olanı sübut etmək qeyri-mümkündür. Bu, bizi ümumi detallara deyil, ümumi təsvir etməyə yönəldir. Bütöv şüşədən deyil, süd şüşəsindən baxırıq.
Bir neçə əhəmiyyətli peyğəmbərlik sahələrində heç bir xristian konsensusu yoxdur. Beləliklə z. Məsələn, Rapture, Böyük Tribulation, Millennium, Orta Dövlət və Cəhənnəm mövzularında tamamilə fərqli fikirlər var. Fərdi fikir burada çox əhəmiyyətli deyil. onlar bizə və müxaliflər arasında nifaq səpmək xüsusilə əgər - onlar ilahi plan və Allah üçün mühüm hissəsi olsa da, biz burada bütün doğru cavab almaq vacib deyil. Fərqli nöqtələrdə dogmatizmdən daha münasibdir.
Vielleicht können wir die Prophetie mit einer Reise vergleichen. Wir brauchen nicht genau zu wissen, wo unser Ziel liegt, auf welchem Wege und in welchem Tempo wir hinkommen. Was wir vor allem brauchen, ist Vertrauen in unseren „Reiseführer“, Jesus Christus. Er ist der einzige, der den Weg kennt, und ohne ihn gehen wir in die Irre. Halten wir uns an ihn – er kümmert sich um die Details. Unter diesen Vorzeichen und Vorbehalten wollen wir nun einige christliche Grundlehren betrachten, die sich mit der Zukunft beschäftigen.
Məsihin qaytarılması
Das grosse Schlüsselereignis, das unsere Lehren über die Zukunft bestimmt, ist das zweite Kommen Christi. Dass er wiederkommen wird, darüber herrscht fast vollständige Einigkeit. Jesus hat seinen Jüngern angekündigt, er werde „wieder kommen“ (Johannes 14,3). Eyni zamanda, şagirdlərə xəbərdarlıq edir ki, tarixləri hesablamaq üçün vaxtlarını itirməsinlər4,36). O, vaxtın yaxın olduğuna inanan insanları tənqid edir5,1-13), həm də uzun gecikməyə inananlar (Matta 24,45-51). Əxlaq: Biz həmişə buna hazır olmalıyıq, hər zaman hazır olmalıyıq, bu, bizim məsuliyyətimizdir.
Mələklər şagirdlərə elan etdilər: İsa göyə getdiyi kimi, yenə də gələcək (Həvarilərin işləri 1,11). Er wird „sich offenbaren ... vom Himmel her mit den Engeln sei- ner Macht in Feuerflammen“ (2. Salonikililər 1,7-8). Pavel bunu “böyük Allahın və Xilaskarımız İsa Məsihin izzətinin zühuru” adlandırır (Titus). 2,13). Auch Petrus spricht da- von, dass „offenbart wird Jesus Christus“ (1. Peter 1,7; 13-cü ayəyə bax, eynilə Yəhya (1. Johannes 2,28). Eynilə İbranilərə Məktubda: İsa “onu gözləyənlərə xilas olmaq üçün” “ikinci dəfə” zühur edəcək (9,28). Von einem laut tönenden „Befehl“ ist die Rede, von der „Stimme des Erzengels“, der „Posaune Gottes“ (2. Salonikililər 4,16). İkinci gəliş aydın olacaq, görünən və eşidiləcək, şübhəsiz olacaq.
O, başqa iki hadisə ilə müşayiət olunacaq: dirilmə və hökm. Paul yazır ki, Məsihdəki ölülər Rəbb gələndə diriləcək və eyni zamanda diri möminlər enən Rəbbi qarşılamaq üçün havaya çəkiləcəklər (2. Salonikililər 4,16-17). Paul yazır: «Çünki şeypur çalınacaq və ölülər çürüməz olaraq diriləcək və biz dəyişəcəyik» (1. Korinflilərə 15,52). Biz transformasiyaya məruz qalırıq - biz “şanlı”, qüdrətli, çürüməz, ölməz və ruhani oluruq (ayə 42-44).
Matta 24,31 scheint dies aus anderer Warte zu beschreiben: „Und er [Christus] wird sei- ne Engel senden mit hellen Posaunen, und sie werden seine Auserwählten sammeln von den vier Winden, von einem Ende des Himmels bis zum andern.“ Im Gleichnis vom Unkraut sagt Jesus, er werde am Ende des Zeitalters „seine Engel senden, und sie werden sammeln aus seinem Reich alles, was zum Abfall verführt, und die da Unrecht tun und werden sie in den Feuerofen werfen.“ (Matthäus 13,40-on səkkiz).
„Denn es wird geschehen, dass der Menschensohn kommt in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln, und dann wird er einem jeden vergelten nach seinem Tun“ (Matthäus 16,27). Sadiq xidmətçi məsəlində (Matta 24,45-51) və həvalə edilmiş talantlar məsəlində (Matta 25,14-30) həmçinin məhkəmə.
Wenn der Herr kommt, wird er, schreibt Paulus, „auch ans Licht“ bringen, „was im Finstern verborgen ist, und wird das Trachten der Herzen offenbar machen. Dann wird einem jeden von Gott sein Lob zuteilwerden“ (1. Korinflilər 4,5). Əlbəttə, Allah artıq hamını tanıyır və buna görə də hökm Məsihin ikinci gəlişindən çox əvvəl baş verdi. Amma sonra ilk dəfə olaraq “ictimailəşdiriləcək” və hamıya elan ediləcək. Bizə yeni həyat verilməsi və mükafatlandırılmağımız böyük bir ruhlandırıcıdır. «Dirilmə fəslinin» sonunda Pavel deyir: «Amma Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə bizə qələbə bəxş edən Allaha şükürlər olsun! Buna görə də, əziz qardaşlarım, möhkəm, sarsılmaz olun və Rəbbin işində həmişə artırın, çünki işinizin Rəbbdə boşa getmədiyini biləsiniz ”(1. Korinflilərə 15,57-58).
Son günlər
Maraq yaratmaq üçün peyğəmbərlik müəllimləri soruşmağı xoşlayırlar: “Biz axır günlərdə yaşayırıq?” Düzgün cavab “bəli”dir və bu, 2000 ildir ki, doğrudur. Peter axır günlərlə bağlı peyğəmbərlikdən sitat gətirir və onu öz dövrünə tətbiq edir (Həvarilərin işləri 2,16-17), eynilə İbranilərə məktubun müəllifi (İbranilərə 1,2). Die letzten Tage dauern schon wesentlich länger an, als manche Leute glauben. Seit Jahrtausenden plagen Krieg und Not die Menschheit. Wird es noch schlimmer werden? Wahrscheinlich. Danach könnte es besser werden, und dann wieder schlimmer. Oder es wird für einige Menschen besser, für andere zugleich schlimmer. In der gesamten Geschichte hat sich der „Elends-Index“ ständig auf und ab bewegt, und so wird es wohl weitergehen.
Bununla belə, təkrar-təkrar, bəzi xristianlar üçün bu, yəqin ki, "kifayət qədər pis olmaya bilər". Onlar demək olar ki, dünyada olacaq ən dəhşətli ehtiyac vaxtı kimi təsvir edilən böyük müsibətə susamışlar.4,21). Onları Dəccal, “heyvan”, “günah adamı” və Allahın digər düşmənləri valeh edir. Hər bir dəhşətli hadisədə onlar müntəzəm olaraq Məsihin qayıdacağına dair bir işarə görürlər.
Doğrudur, İsa dəhşətli məşəqqət (və ya böyük müsibət) vaxtını qabaqcadan söyləmişdir (Matta 2).4,21), lakin onun qabaqcadan söylədiklərinin çoxu 70-ci ildə Yerusəlimin mühasirəsi zamanı artıq yerinə yetirildi. İsa şagirdlərini hələ də özləri üçün yaşamalı olduqları şeylər barədə xəbərdar edir; z. B. Yəhudeya xalqının dağlara qaçmasının zəruri olacağına (16-cı ayə).
İsa qayıdana qədər daim ehtiyac içində olacağını qabaqcadan söylədi. O dedi: «Dünyada əziyyət çəkirsiniz» (Yəhya 16,33, Kəmiyyət tərcüməsi). Onun bir çox şagirdləri İsaya imanları üçün həyatlarını qurban verdilər. Sınaqlar xristian həyatının bir hissəsidir; Allah bizi bütün bəlalarımızdan qorumur4,22; 2. Timotey 3,12; 1. Peter 4,12). Hətta o zaman, həvarilərin dövründə dəccallar işləyirdi (1. Johannes 2,18 22; 2. Yəhya 7).
Gələcək üçün böyük bir çətinlik yaşanırmı? Bir çox xristianlar buna inanırlar və bəlkə də doğrular. Amma milyonlarla xristianlar bu gün zülm edirlər. Bir çoxları öldürülür. Onların hər biri üçün, çətinlik artıq artıq olduğundan daha pis ola bilməz. İki minilliyin dəhşətli dövrləri təkrar xristianların üzərinə gəlmişdir. Bəlkə də böyük bir çətinlik çox insanlar düşündüyündən daha uzun sürər.
Bizim xristian vəzifələrimiz, çətinliklərin yaxın və ya uzaq olub-olmaması və ya artıq başlamış olub-olmamasıdır. Gələcək haqqında spekülasyon bizi Məsih kimi daha çox almağa kömək etmir və insanları tövbə etməyə məcbur edən bir qolu olaraq istifadə edilərsə, bu, pis istismar olunur. Çətinliklə danışan, vaxtını pis istifadə edir.
Minilliyin
Vəhy 20 Məsihin və müqəddəslərin minillik bir hökmündən danışır. Bəzi xristianlar bunu Məsihin qurduğu min ildəki bir səltənət kimi başa düşürlər. Digər xristianlar "min il" olaraq, kilsədə Məsihin hökmranlığının simvolu olaraq, Onun qaytarılmasından əvvəl simvollaşdırırlar.
Min rəqəmi Müqəddəs Kitabda simvolik olaraq istifadə edilə bilər 7,9; Məzmur 50,10) və Vəhy kitabında hərfi mənada alınmalı olduğuna dair heç bir sübut yoxdur. Vəhy qeyri-adi obrazlarla zəngin üslubda yazılmışdır. Müqəddəs Kitabın başqa heç bir kitabında Məsihin ikinci gəlişində qurulacaq müvəqqəti padşahlıqdan bəhs edilmir. Daniel kimi ayələr 2,44 əksinə, hətta imperiyanın 1000 il sonra heç bir böhran olmadan əbədi olacağını düşünmək.
Məsihin qayıdışından sonra minillik padşahlıq olarsa, pislər salehlərdən min il sonra diriləcək və mühakimə olunacaqlar (Vəhy 20,5:2). Bununla belə, İsanın məsəlləri zamanın belə bir boşluğunu deməyə əsas vermir (Matta 5,31-46; John 5,28-29). Minillik Məsihin Müjdəsinin bir hissəsi deyil. Pavel yazır ki, saleh və pis adam eyni gündə diriləcək (2. Salonikililər 1,6-on səkkiz).
Bu mövzuda daha çox fərdi suallar müzakirə edilə bilər, amma bura lazım deyil. Sözügedən fikirlərin hər biri üçün Müqəddəs Yazılarda tapa bilərsiniz. şəxslər Minilliyin baxımından da iman bilər nə, bir şey müəyyən edir: Vəhy 20 dövründə çəkilən bir nöqtədə başa gəlir, və yeni bir göy və yeni bir yer edin əbədi, şərəfli, böyük, Minilliyin daha yaxşı və daha. Buna görə də, sabahın gözəl dünyasını düşünsək, müvəqqəti mərhələ deyil, əbədi, mükəmməl bir səltənətə üstünlük verməyi üstün tuta bilərik. Gözləməyimiz üçün əbədiyyətimiz var!
Sevincin əbədidir
Necə olacaq - əbədiyyət? Biz yalnız qismən bilirik (1. Korinflilərə 13,9; 1. Johannes 3,2) çünki bizim bütün sözlərimiz və düşüncələrimiz bugünkü dünyaya əsaslanır. İsa bizim əbədi mükafatımızı bir neçə şəkildə təsvir etdi: Bu, xəzinə tapmaq və ya çoxlu mal-dövlət sahibi olmaq, səltənət idarə etmək və ya toy ziyafətində iştirak etmək kimi olacaq. Bunlar yalnız təxmini təsvirlərdir, çünki buna bənzər bir şey yoxdur. Allahla sonsuzluğumuz sözlərin deyə biləcəyindən daha gözəl olacaq.
David drückt es so aus: „Vor dir ist Freude die Fülle und Wonne zu deiner Rechten ewiglich“ (Psalm 16,11). Əbədiliyin ən yaxşı hissəsi Allahla yaşamaq olacaq; onun kimi olmaq; onu həqiqətən olduğu kimi görmək; onu daha yaxşı tanımaq və tanımaq (1. Johannes 3,2). Bu, bizim əsas məqsədimiz və Allahın iradəsi ilə varlıq hissidir və bu, bizi qane edəcək və bizə əbədi sevinc bəxş edəcək.
10.000 ilində, on milyonlarla bizdən əvvəl, biz bu gün həyatımıza baxırıq və yaşadığımız narahatlıqlara gülümsəyirik və ölümcül olduğumuz zaman Allahın işini nə qədər tez etdiyini təəccübləndirəcəyik. Bu, yalnız başlanğıcı idi və sona çatmayacaq.
Michael Morrison tərəfindən
