Təbii və ya fövqəltəbii?
Pavel Qalatiyada İsa Məsihin Müjdəsini böyük şövqlə təbliğ etdi ki, bir çox insanlar iman gətirdilər və Allah vasitəsilə yeni həyat aldılar. Çox keçmədi ki, iğtişaşlar bütün cəmiyyətə yayıldı. Yəhudi kimi tanıdığımız bir qrup xoş xəbəri ağır sınaqdan keçirdi. Bu, yəhudi olmayan xristianlardan sünnət də daxil olmaqla yəhudi qanunlarına riayət etməyi tələb edirdi. Pavel bu yalan təlimi ciddi təhlükə kimi qəbul etdi və güclü bir məktub yazdı: Xilas Musanın Qanununa tabe olmaqla deyil, yalnız İsa Məsihə imanla gəlir. Bugünkü xütbənin adı belədir: Təbii, yoxsa Fövqəltəbii?
Birinci hissə: İbrahim, Sara və Həcərin əhvalatı
Əvvəlcə Əhdi-Ətiqdə İbrahim, Sara və Həcərin hekayətinə baxırıq. O, qanun və lütf, əməllər və iman, təbii və fövqəltəbii fəaliyyət arasındakı dərin ziddiyyəti göstərir. Onlar od və su və ya işıq və qaranlıq kimi əsaslı şəkildə fərqlidirlər.
Təbii xətti kəniz Həcərin oğlu İsmayıl təcəssüm etdirir. O, insan mülahizələrindən və öz-özünə yardımdan doğuldu. İbrahimin arvadı Saranın övladı İshaqın fövqəltəbii nəsli var, çünki o, Allahın vədi ilə dünyaya gəlib. Bu gərginlik sahəsində biz Allaha təvəkkül edib Onun müdaxiləsinə ümid edib, yoxsa öz nailiyyətlərimizə və dini vəzifələrimizə güvənməyimiz sualını dərk edirik.
İbrahimin qanuni arvadı Sara sonsuz idi. Vəd edilmiş oğul görünmədiyi üçün Sara 86 yaşlı İbrahimin Misirli qulluqçusu ilə yatıb nəslini təmin edə biləcəyi fikrini ortaya atdı:
1. Mose 16,1-4 “İbramın arvadı Sara ona uşaq doğmadı. Onun Həcər adlı Misirli bir qulluqçusu var idi. Saray İbrama dedi: “Bax Rəbb məni uşaq doğmağa aciz etdi. Qulumun yanına get, bəlkə ondan bir oğul doğar”. İbram Saraya itaət etdi. Beləliklə, İbramın arvadı Saray Misirli qulluqçusu Həcəri götürüb əri İbrama arvad olmaq üçün verdi. O, Həcərin yanına getdi və Həcər hamilə qaldı. Həcər hamilə olduğunu görəndə xanımına xor baxdı.”
İsmayıl belə doğuldu. Təxminən 14 yaşında olanda Sara gözlənilmədən İbrahimdən bir oğul dünyaya gətirdi. Onun 100, Saranın isə 90 yaşı var idi:
1. Mose 17,15-19 “Allah yenə İbrahimə dedi: “Artıq arvadın Sarayı Saray adlandırmayacaqsan, onun adı Sara olacaq. Çünki Mən ona xeyir-dua verəcəyəm və ondan sənə bir oğul verəcəyəm. Mən ona xeyir-dua verəcəyəm və ondan millətlər, bir çox millətlər üzərində padşahlar çıxacaq”. İbrahim üzüstə yerə yıxılıb güldü və ürəyində dedi: “Yüz yaşımda uşaq doğacağammı? Doxsan yaşında Sara uşaq doğacaqmı?” İbrahim Allaha dedi: “Kaş ki İsmail Sənin qarşında yaşayaydı!” Amma Allah dedi: “Xeyr, arvadın Sara sənə bir oğul doğacaq və sən onun adını İshaq qoyacaqsan. Mən onunla əbədi bir əhd olaraq onun nəsli üçün əhdimi bağlayacağam”.
Kiçik İshaqın təxminən üç yaşı olanda onu anasından ayırdılar. İbrahim xüsusi bir şənlik təşkil etdi və orada böyük ögey qardaşı, indi 17 yaşında olan İsmayıl da iştirak etdi. Həmin vaxt o, gözlənilməz balaca İshaqın onun üçün nə demək olduğunu artıq başa düşə bilirdi. 14 il ərzində onun varlı İbrahimin yeganə varisi olacağı bəlli idi. İndi də atasının həyat yoldaşı, 90 yaşında, nəhayət, bir övladı oldu. İsmail bu zəhlətökən və xor İshaqı görüb ələ salıb:
1. Mose 21,9-11 “Sara gördü ki, İbrahimə doğduğu Misirli kölə Həcərin oğlu pislik edir. O, İbrahimə dedi: “Bu kölə qadını və onun oğlunu qov, çünki bu kölə qadının oğlu oğlum İshaqla birlikdə varis olmayacaq!””
Ailədə böyük gərginlik hökm sürdüyü üçün Sara İbrahimdən Həcəri oğlu ilə birgə qovmağı tələb etdi. Əvvəlcə bu istəyi yerinə yetirmək istəmədi, amma nəhayət Allah İbrahimə dedi:
1. Mose 21,12-14 “Lakin Allah ona dedi: “Oğlan və kəniz üçün qəzəblənmə. Saranın sənə dediklərinin hamısına əməl et, çünki nəslin İshaqın adı ilə adlanacaq. Mən də kənizin oğlundan bir millət yaradacağam, çünki o sənin oğlundur”. İbrahim səhər tezdən durdu, çörək və bir tuluq su götürüb Həcərin çiyinlərinə qoydu və oğlanla birlikdə onu yola saldı.”
Son bir ayrılıq baş verdi, bununla da İshaq valideynlərinin mütləq yeganə varisi oldu. Bizim insan nöqteyi-nəzərimizdən bu, çox sərt və ədalətsiz səslənir.
İkinci hissə: İman, Ruh və Vəd
Xütbənin ikinci hissəsində Pavelin Əhdi-Ətiq hekayəsini Müjdəyə necə tətbiq etdiyini nəzərdən keçiririk. O, bizə birmənalı şəkildə göstərir ki, qanun və iman, cismani və ruh, ləyaqət və vəd bir dam altında ola bilməz. Onlar bir-birlərinə düşməndirlər və İbrahimin evində bir yerdə qala bilməyən İsmail və İshaq kimi bir vaxtlar ayrılmalıdırlar. Qalatiyadakı yəhudiçilər qanunla özlərini haqq qazandırmaq üçün qanunda israr etdilər. Paul onlara dərin bir sualla cavab verir:
Galater 4,21 "Mənə deyin, ey qanun altında olmaq istəyən, qanunu eşitmirsiniz?"
Bu qanunçuluğu təbliğ edənlər qürurla İbrahimin övladları olduqlarını və buna görə də xeyir-dua aldıqlarını vurğulayırdılar. Paul deyir ki, İbrahimin iki oğlu var:
Galater 4,22-23 “Çünki yazılıb ki, İbrahimin iki oğlu var idi: biri kölə qadından, digəri isə azad qadından. Kölə qadından doğulan oğlu bədəncə, azad qadından doğulan oğlu isə vədə görə doğulub.”
Burada biz həqiqi xristianlıqla qanunçuluq arasında ilk təzad görə bilərik: azadlıq və köləlik. İshaq onun yüksək mövqeyini simvolizə edən bir baronessa və ya baronessa olan Azad qadından doğuldu. Lakin kəniz oğlu İsmayıl imansızlıqdan bədənə görə doğuldu. Bu, Allahın vədini insan vasitəsi ilə yerinə yetirmək cəhdidir. Qanunla lütf arasındakı fərq nədir? Qanuna əsasən, mənim öz performansım vurğulanır. Ancaq Allahın lütfü altında yalnız Allahın İsa Məsihdə bizim üçün etdikləri bizi Onun qarşısında saleh edir. Bunlar tamamilə fərqli iki ittifaqdır:
Galater 4,24-25 "Bunu məcazi mənada başa düşmək lazımdır: İki qadın iki əhdi təmsil edir, biri köləliyi doğuran Sina dağından; bu, Həcərdir. Lakin Həcər Ərəbistandakı Sina dağını təmsil edir və uşaqları ilə köləlikdə yaşayan müasir Yerusəlim üçün bir məsəldir."
Sinay dağı burada Həcəri təmsil edir. Orada qanunlar verildi və Yerusəlimdəki məbəddə qurbanlıq sistemi təyin olunmuş günləri, yeməkləri və təmizlənmələri ilə birlikdə Allah qarşısında saleh sayılmaq ümidi ilə həyata keçirildi. Həcər, Sinay və yer üzündəki Yerusəlim əsarət rəmzidir: qanun bizim günahlarımızı açır və Allahın əmrlərini tam yerinə yetirməkdə aciz olduğumuzu göstərir. Beləliklə, qanun insan üçün azadlıqdan çox lənətə çevrilir.
Hansı xətt bizi əsl azadlığa aparır? Pavel diqqətimizi “yuxarı Yerusəlim”lə bağlı əhdə cəlb edir:
Galater 4,26-28 “Amma yuxarıdakı Yerusəlim azaddır; o bizim anamızdır. Çünki yazılıb: “Sevin, ey sonsuz, uşaq doğmayan qadın! Ey doğuş ağrısı çəkməyən qadın, mahnı oxu və sevin, çünki kimsəsiz qadının ərli qadından daha çox övladı olacaq”. Amma siz, qardaşlar və bacılar, İshaq kimi vədin övladlarısınız”.
Bu ikinci əhd yer üzündəki Sion dağına deyil, Allahın öz səmavi Yerusəliminə bağlıdır. Bu, Pavelin vurğuladığı üçüncü təzaddır: göylə yerə. Həqiqi xristianlıq yuxarıdan - Tanrının özündən gəlir və bu dünyanın indiki Yerusəliminə bağlana bilməz. Səmavi şəhər yəhudi və ya bütpərəst mənşəli olmasından asılı olmayaraq bütün möminlərin anasıdır. Məsihə iman edən hər kəs vəd övladlarına aiddir və buna görə də yer üzündəki Yerusəlimdən deyil, Yuxarı Yerusəlimdən gəlir.
Aydın olur ki, Paul öyrədir ki, qanun və lütf bir-birini istisna edir və bizim həqiqi azadlığımız Məsih vasitəsilə bizi saleh edən Allahın fövqəltəbii işindədir. Bizim ləyaqətimiz deyil, yalnız vəd səmavi Yerusəlimə - Allahın övladlarının əzəmətli azadlığına qapı açır. Buna görə də İsa Nikodimə dedi:
Johannes 3,3 “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: kim yenidən doğulmasa, Allahın Padşahlığını görə bilməz”.
Yunanca "anothen" sözü ilk növbədə "yuxarıdan" və ikinci olaraq "yenidən" deməkdir. Canlı imanla dayanan insanlar yuxarıdan, yeni Yerusəlimdən doğulur. Baxmayaraq ki, Məsih yer üzündəki Yerusəlimdə işləmiş, xilasımızı əldə etmiş və ilk kilsə orada qurulmuşdur və buna görə də burada Müqəddəs Şəhər kimi danışmaq olar, Paul onu yalnız cismani İsraillə eyniləşdirir. Onun üçün Yerusəlim möminlərin şəhəri deyil, qanun dininin şəhəridir. Onların şəhəri yeni Yerusəlim, Yuxarı Yerusəlimdir. Onlar bu yer üzündəki müqəddəs şəhər deyilən yerin yox, səmavi Yerusəlimin həsrətindədirlər. O, onların anasıdır, onların evidir. İbrahim artıq vəd edilmiş Kənan torpağında olsa da və orada daimi çadırlarda yaşasa da, o, yer üzündəki vətəndən daha çox arzulayırdı:
Hebräer 11,9-10 “İman vasitəsilə o, vəd edilmiş torpaqda, sanki yad bir ölkədə qərib idi və eyni vədin varisləri olan İshaq və Yaqubla birlikdə çadırlarda yaşayırdı. Çünki o, memarı və inşaatçısı Allah olan təməlli şəhəri gözləyirdi.”
Bütün möminlərdə də belədir. Onlar yer üzündə müqəddəs bir şəhərdən daha çox arzulayırlar:
Hebräer 11,13 “Bunların hamısı vədləri qəbul etmədən, onları uzaqdan görüb salamlaşaraq və yer üzündə qərib və sürgün olduqlarını etiraf edərək imanla öldülər”.
İbrahim və Sara vədə inandılar. Onlar unutmadılar ki, bu dünya onların evi deyil. Onlar bilirdilər ki, Allah cənnətdə onlar üçün daha yaxşı və daimi məskən hazırlamışdır.
Hebräer 11,16 “Ancaq indi onlar daha yaxşı bir yerə, yəni səmavi yerə can atırlar. Buna görə də Allah onların Allahı adlandırılmaqdan utanmır; Çünki O, onlara bir şəhər tikdi”
Bu səmavi şəhərdən, səmavi Yerusəlimdən və hamımızın anamızdan, ruhən doğulduğumuz yerdən, Paul deyir:
Epheser 1,3 “Rəbbimiz İsa Məsihin Allahı və Atasına alqış olsun, O, bizə Məsihdə səmavi yerlərdə hər cür ruhani xeyir-dua verdi”.
Bütün nemətlərimiz və mənəvi nemətlərimiz cənnətdən gəlir. Xilasımızın mənbəyi yerdən deyil, Yuxarı Yerusəlimdəndir. Biz hətta bu şəhərin adını da daşıyırıq:
Offenbarung 3,12 "Qalib gələni Allahımın məbədində sütun edəcəyəm və o, bir daha çıxmayacaq. Onun üzərinə Allahımın adını, Allahımın şəhərinin adını, Allahımdan göydən enən yeni Yerusəlimin adını və yeni adımı yazacağam".
Bir dəfə Yəhyaya Cənnətdəki bu həqiqətən Müqəddəs Şəhər göstərildi:
Offenbarung 21,2 "Və mən müqəddəs şəhərin, yeni Yerusəlimin, əri üçün bəzədilmiş gəlin kimi hazırlanmış, göydən Allah tərəfindən endiyini gördüm."
İsa və onun gəlini olan kilsə yuxarı Yerusəlimindir. Allahın övladlarının azadlığına, xilasa və əbədi həyata aparan xətt Saradan, İshaqdan və Yuxarı Yerusəlimdən keçir. Bu yolda Yəhudilər və başqa millətlər də var, onların hamısı iman vasitəsilə lütflə xilas olur. Vəd edilmiş İshaqdan sonra gələn vəd övladları dəniz sahilindəki qum və səmadakı ulduzlar qədər, heç kimin saya bilməyəcəyi bir çoxluqdur. Bacarıqsız Saranın bütün yaşlarda, bütün ölkələrdən, xalqlardan, qəbilələrdən və dillərdən sonsuz uşaqları var.
Nəhayət, gəlin İbranilərə Məktubdan güclü sözləri oxuyaq:
Hebräer 12,18-24 “Çünki siz toxunula bilən heç bir şeyə, odla yanan bir şeyə, qaranlığa, qaranlığa, fırtınaya, şeypur səsinə və uca bir qışqırığa gəlmədiniz. Bunu eşidənlər onlara bir daha söz deməmələrini xahiş etdilər, çünki deyilənlərə dözə bilmədilər: “Dağa heyvan toxunsa belə, daşqalaq ediləcək”. Vəhy o qədər dəhşətli idi ki, Musa dedi: “Mən qorxuram və titrəyirəm”. Amma siz Sion dağına, diri Allahın şəhərinə, səmavi Yerusəlimə və minlərlə mələyə, müqəddəs icmanın toplantısına, adları göydə yazılmış ilk doğulanların toplantısına, hamının hakimi olan Allaha, kamilləşdirilmiş salehlərin ruhlarına, yeni əhdin vasitəçisi olan İsaya və Habilin qanından daha yaxşı söz deyən səpilmiş qana gəldiniz.”
Bu xütbənin sonunda biz Həvari Pavelin şəxsi qənaətini eşidirik:
Galater 4,28 və 31: “Qardaşlar və bacılar, İshaq kimi, həyatınızı Allahın vədinə borclusunuz. Amma biz, əziz qardaşlarım və bacılarım, kölə qadının deyil, azad qadının övladlarıyıq.”
İsa Məsihin adı ilə, Amin!
Pablo Nauer tərəfindən
Bu mövzuda daha çox məqalə:
